意義
よいこと、ただしいこと。
宜、誼は同義字であり、"誼”はしばしば義に書き換えられる。
正義、義理（日漢異義）
儒教における、「仁」と並ぶ徳目。
言葉に含まれる意味。
意義、類義語
本来のものではないが、社会的約束によりそのようになったもの。
義兄
本来のものではないが、仮にそのようになったもの。
義歯、義肢

（ヤフー知恵袋より） http://m.chiebukuro.yahoo.co.jp/detail/ q1146302376 「義」という字は会意兼形声文字で「羊」と「我」から構成されます。 まず、「我」という字のほうから… 実は「我」という漢字の本来の意味は、一人称を意味するものではありませんでした。 「戈（ほこ）」という字は「矛」と同じ、武器として用いられる《ホコ》を表す象形文字。 これに、ギザギザした鋸（ノコギリ）状の整然とかどめの立った刃を付けた象形文字が「我」の字です。 これを（ガ〈nga〉）と発音しました。 古代中国で、「われ（一人称）」のことを（ガ〈nga〉）と言ったことから、同音の「我」の文字を借用したのが、現在、一人称として用いられている「我（われ／ガ）」の文字です。 「義」という文字を構成している「我」の字は、《われ》ではなく、《ギザギザした刃をもつホコ》という原義のほうです。 「羊」という字は、そのまま《ヒツジ》という意味で、羊の顔を正面から見た様子で、完全なシンメトリーの字体となっています。 動物を表す漢字で完全なシンメトリーのものは「羊」のみで、古来より、シンメトリー（左右対称形）な形状は、バランスが取れていて、美しいものと考えられました。 そのため、「羊」という漢字には 《美しいヒツジ》という意味があり、転じて《うつくしいもの》という字義を含みます。 うつくしい“大”きなヒツジ＝「羊」＋「大」で、「美」という字はこのような成り立ちになっています。 したがって 「羊」《美しい》 と 「我」《かどめが立って形状が整っていること》 の字義が統合されて、 《きちんとしていて、傍目から見て美しく、かどめが正しいと認められる方法》 が「義（宜）」という漢字の原義です。 このことから、現在、通常「義」の字の意味として理解している 《人として当然のこと。人道的に理に適っているやり方》 という意味合いが生まれてきました。

義は、『我（われ）が羊のごとく忠実なる僕（しもべ）なり』の解釈は大違いであり、『我（われ）は人としての道を正しく進み徳の道を歩く』が正解に思います。（小林明峯談）


◆義〜武士道〜
（雑学辞典より）
http://www.7key.jp/data/bushido/gi.html
武士道での中心かつ最も厳格な徳目は「義の精神」とされる。「義」とは、打算や損得のない人間としての正しい道、すなわち正義を指すものであり、「義」から派生した言葉に大義・道義・節義・忠義・仁義・信義・恩義・律義、更には義理・義務・義憤・義侠・義士・義民・義挙などがある。武士はこの「義」を武士道精神の中心に据え、これを踏み外した者は卑怯者として糾弾の対象となった。

「義」には「正しい行い」と同時に「打算や損得から離れた」との意味が含まれ、人間の根源的なエネルギーとされる欲望を制御しなければなし得ない。現代人の多くが行動判断の基準としている合理的精神は、突き詰めれば「どちらが得か」との相対的なものである。それに対し武士道における「義」は、普遍的な「良心の掟」に基づく絶対的価値観を基本とするいわば不合理の精神であり、「義」を遂行するためにはよほどの自立心を養わなければならないとされた。新渡戸稲造はその著『武士道』で、武士道の基本は「フェア・プレイ」の精神と言っている。フェア・プレイの根源とは「義を貫く」ということであり、武士は例え戦いに勝ったとしても、不正な行為をして勝った者は賞賛されなかった。


◆義とは
（コトバンクより）
http://m.kotobank.jp/word/%25E7%25BE%25A9

デジタル大辞泉の解説
ぎ 【義】
［音］ギ（呉）（漢）
［学習漢字］5年
１ 人のふみ行うべき正しい筋道。「義務・義理／恩義・信義・仁義・正義・大義・忠義・道義・徳義・不義」
２ 私欲を捨て、公共のためにすること。「義塾・義倉・義捐金(ぎえんきん)」
３ 意味。主旨。「意義・奥義・疑義・教義・原義・語義・広義・講義・字義・多義・定義・本義・名義」
４ 血縁でなく約束でつながった関係。「義姉・義父・義兄弟」
５ 実物のかわり。仮の。「義眼・義歯・義足」
［名のり］あき・いさ・しげ・たけ・ただし・ちか・つとむ・とも・のり・みち・よし・より

『義（ぎ）』とは何か？ 今泉正顕　著　 「論語に親しむ」より・・・ http://home.owari.ne.jp/~shiva/part04/ tokumoku2.html ◆義を見てせざるは、勇なきなり。 ［為政第二］ 原文の意味・解釈 あまりにも有名な言葉なので、解釈はいらないでしょう。 原典では、この言葉の前に「その鬼にあらず、これを祭るは諂うなり」が入っている。 この時代の中国では人の吉凶禍福は、鬼神が司るものだと思われておりましたが、孔子は違っておりました。孔子は祖先の霊は信じ、大自然の神秘の力は、神として崇敬していたが迷信、邪教のたぐいは徹底的に排除しました。 「そんなことをすると鬼にたたられる。」などと言って正しい事が行われないようでは世の中はいつまでたっても良くならない。そんな事におびえる必要はない。もっと正義を貫く勇気を持てと激励した。 ◆　君子は義を以って上と為す。勇ありて義なき乱を為す。 小人、勇ありて義なきは盗みを為す。　　 ［陽貨第十七］ 原文の意味・解釈 この章の全文｛陽貨（ようか）第十七第二十三章｝は次の通りです。 子路曰、君子尚勇乎、 子曰、 君子義以爲上、 君子有勇而無義爲亂、 小人有勇而無義爲盗。 子路が曰わく、君子勇を尚（とうと）ぶか。 子、曰（のたま）わく、 君子義以って上（かみ）と爲す。 君子勇有りて義なければ亂（らん）を爲す。 小人勇有りて義なければ盗を爲す。 これは、門弟「子路」との問答である。 君子（教養のある立派な人格者）は勇を尚ぶでしょうか。」 孔子は答えた。「もちろん君子は勇を大切に考えている。だが、勇気を奮う前に義を考え、それが正しいと思ってから行動に移す。勇気だけ重んじて義をないがしろにするとみんなが勝手に行動し、時によっては内乱を起こしかねない。」 「小人と言われる教養のない粗雑な人間は、勇敢なことをいいことに義を考えずに勝手に振舞うから、やがて乱暴狼藉に陥り、最後は盗みまで働くようになる。」 ◆　君子は義に喩り、小人は利に喩る。 ［里仁第四］ 原文の意味・解釈 「喩（さと）る」とは、よく知っていること。 君子（教養のある立派な人格者）は、利益になると知っていても、その前に道義的にどうかと道理を考える。小人（欲の皮のつっ張った三流の人物）は、利益と聞いただけで、儲けのために前後を考えずに、すべてに手を出す。 ◆　不義にして富み、且つ貴きは 　　我に於いて、浮雲の如し。　 ［述而第七］ 原文の意味・解釈 この文言が含まれる全文｛述而（じゅつじ）第七第十五章｝は次の通りです。 子曰、 飯疏食飮水、曲肱而枕之、樂亦在其中矣、不義而富且貴、於我如浮雲。 子、曰（のたま）わく、疏食（そし）を飯（く）らい水を飮み、肱（ひじ）を曲まげてこれを枕とす。 樂しみ亦た其の中（うち）に在り。 不義にして富み且つ貴きは、我れに於いて浮雲（ふうん）の如し。 先生が言われた「粗末な飯をたべて水を飲み、うでを曲げてそれを枕にする。 楽しみは、やはりそこにも自然にあるものだ。道ならぬことで金持ちになり身分が高くなるのは、わたくしにとっては浮き雲のように、はかなく無縁のものだ。 ◆　言、義に及ばず、好みて小恵を行う、難いかな。 ［衛靈公第十五］ 原文の意味・解釈 この原典｛衛靈公（えいれいこう）第十五第十七章｝は次の通りです。 子曰、 羣居終日、言不及義、好行小慧、難矣哉。 子、曰（のたま）わく、 羣居（ぐんきょ）して終日、言、義に及ばず、好んで小慧（しょうけい）を行なう。難（かた）いかな。 先生が言われた。「一日中大勢で集まっていて、話が道義のことには及ばず、好んで小才だけひけらかす集まりは閉口する、なんと愚かで時間の無駄だろう。

◆世界宗教用語大事典
【義】

中国では「義は宜（よろし）なり」（『中庸』その他）として、ことがらの妥当性をいう。即ち正しい筋道のことであって、儒教では五常（仁義礼智信）の一つとして重視する。筋道を立てる心を忠義とか正義とか義理といい、正義のための行動を義援（捐）・義侠などという。ものごとの内容をもいう（意義・字義・教義など）。また仮にそのものにすることにもいう（義兄弟・義足）。キリスト教では、神と人間それぞれの特性の正しさを義という。




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